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　　所以，要是你希望保持他原來的樣子，則從他來到世上的那個時刻起就保持它。他一誕生，你就把他掌握在自己的手里，他尚未成人，你就不要放棄他：不這樣做，你是絕對不會成功的。既然真正的保姆是母親，則真正的教師便是父親。愿他們在盡責任的先后和采取怎樣的作法方面配合一致；愿孩子從母親的手里轉到父親的手里。由明理有識而心眼偏窄的父親培養，也許比世界上最能干的教師培養還好些，因為，用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的。

的梅爾涅〔118〕，我是以多么虔敬的心情步隨他足履之后，而他對我的態度，在開始一段

　　盡管在我們所有的感覺中，運用觸覺的時間最多，然而正如我曾經說過的，由觸覺得出的判斷比由其他感覺得出的判斷更粗糙和更不全面，因為我們總是把它同視覺一塊兒運用的，而眼睛又比手先接觸到物體，因而無須再用手摸，我們的心靈就做出了判斷。但反過來說，觸覺的判斷是最可靠的，其原因恰恰是由于這種判斷所包括的范圍最窄，只要把我們的手伸到可以摸到的地方，就能糾正其他感覺的錯誤；因此，其他的感覺所能達到的范圍雖遠遠超過了它們所感覺的事物，但不能象觸覺那樣，接觸到什么物體就能覺察得十分清楚。此外，我們在需要的時候，還可把肌肉的力量和神經的活動聯系起來，通過同時產生的感覺，把對溫度、大小和樣子的判斷同對重量和硬度的判斷結合在一起。所以，在一切感覺中，由于觸覺使我們在外界物體接觸我們的身體時能獲得最正確的印象，因此它使用的時候最多，最能給我們以保存生命所需要的直接知識。

資。

　　眼下這本小書，既不是一個開端，更不是一個結論。它只是我行在困惑中的一些片斷思考，為了付印多多少少按一個主題組織起來。這個主題是哲學和科學的關系，以及兩者各自和常識或曰自然理解的關系。沿著這條主思路，上篇先粗略回顧了哲學方式的整體解釋到科學方式的轉變。下篇分專題討論實證科學對經驗的關系，科學概念的特征，科學的數學性質，預測、假說和實在問題。最后一章集中討論常識、科學、哲學三者的關系，有點兒像個小結。

2020-10-10 現自己已經精力消耗殆盡；而且當天不能再由那夢中得到什么。最聰明的辦法是暫時放棄，

2020-10-10 第二段，從“古之為民者四”至“幾何其不胥而為夷也”。這段在上段否定佛、道的基礎上，進一步批判了佛、道對社會經濟的破壞及對圣智、倫理綱常的否定。

2020-10-10 印度的語言一直是個復雜而嚴重的問題，對這一點，外國人感到麻煩，

2020-10-10 走了半小時許，漸近一里亭，此時，身后的喧囂城市已然蛻變為寧靜的水墨畫，映襯成拇指湖濃釅深刻的背景。

2020-10-10 的使用，同樣也還不能視為是什么科學的東西。因為通過使用，我們眼見這種形式被降低成為無生命的圖式，成為一種真正的幻象，同時科學的有機組織也被降低成為圖表了。——這種形式主義，上面已經一般地談到過，現在我們還想詳細地敘述它的作風；它認為只要它把圖式的某一個規定當作某一個形態的賓詞表述出來，就算是已經對該形態的性質和生命作了概念的把握和陳述；——這個賓詞可能是主觀性或客觀性，可能是電、磁等等，也可能是收縮性或膨脹性、東方或西方以及諸如此類，這是可以無限增多的，因為按照這種方式，每個規定或形態在別的規定或形態那里都可以重新被當作圖式的形式或環節使用，因而每一個都可以出于感激而同樣地為別一個服務；這是一個相互為用的圓圈，通過這個圓圈，人們無法知道事情自身究竟是什么，既不知道互相作用著的這一個，也不知道別一個究竟是什么。當這種形式主義這樣地把捉和陳述形態的性質和生命的時候，有時是從通常的直觀中吸取一些感性規定，這些規定應該是除它們所說出的之外另有含義的；有時就不加審查不加批判地直接使用本身具有含義的、純粹的思想規定，如主體、客體、實體、原因、普遍性等，猶如在日常生活里直接使用強和弱、膨脹和收縮等表象那樣。因此，這樣的形而上學就和這些感性的表象一樣地是非科學的了。