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            了這一過程。誠然,在以這樣一種能說明這些風格的不斷革新的潛在目的為出發點時,

              ①見烏雷(P.N.Ure):《僭主制的起源》。

            注釋A B①顏淵:春秋末魯國人,名回,字子淵。孔子的學生。

            步夫人急得站了起來:“我不是這個意思,我的意思是你心甘情愿地走,既然你不想走就算了,就當我什么也沒說,行嗎?”

            洛克倫斯居民曾經遭受西奇比奧的一名使者的摧殘,可 是西奇比奧既沒有替他們報仇雪恥,對于使者的橫行霸道也 沒有加以懲罰。這完全是由于西奇比奧性情和易使然。因此, 在元老院里想替他辯解的人就說,許多人懂得怎樣不犯錯誤, 比懂得怎樣矯正別人的錯誤來得清楚。如果西奇比奧這樣繼 續保持他的統帥地位,這種性情早晚要把他的名聲和榮譽葬 送掉。但是,由于他是在元老院的監督之下,他這種有害的

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              12月4日:卡爾·路德維希·費爾瑙去世。

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            ②高不可際:高到沒有邊際。

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            99视频精品全部 国产全集在线观看-私人影视手机在线看片,〔十一〕(第85頁)我認為這是非常明顯的,可是我不能理解我們的哲學家們認為自然人所有的一切情感,是怎樣產生出來的。除了自然本身所要求的生理上的唯一需要以外,我們的其他一切需要只是由習慣(在未變成習慣以前,這些需要并不成其為需要)或者由我們的欲望產生的,而我們對于還不認識的東西是不會有任何欲望的。由此可以推斷:由于野蠻人僅只希望他所認識的東西,而他所認識的又僅限于一些他能夠占有或者容易獲得的東西,所以再也沒有比他的心靈更為安靜,比他的思想更有局限性的了。

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            第一個而且最好的證據就是阿幾米德的證據,我們已經說過阿幾米德是亞里士達克同時代的一個較年青的人。在他寫給敘拉古的國王葛倫的信里說,亞里士達克寫成了“一部書,其中包括著某些假說”;并繼續說:“他的假說是說恒星和太陽不動,地球則沿著圓周而環繞太陽旋轉,太陽位于軌道的中間”。在普魯塔克的書里有一段話提到,克雷安德“認為以不虔敬的罪名來懲罰亞里士達克乃是希臘人的責任,因為他使得宇宙的爐灶(即地球)運動起來,這是他設想天靜止不動而地則沿著斜圓而運轉,同時并環繞其自身的軸而自轉,以圖簡化現象的結果”。克雷安德是亞里士達克同時代的人,約死于公元前232年。在另一段話里普魯塔克又說,亞里士達克提出這種見解來僅只是作為一種假說,但是亞里士達克的后繼者塞琉古則把它當作是一種確定的意見。(塞琉古的鼎盛期約當公元前150年。)艾修斯和塞克斯托.恩皮里庫斯也說到亞里士達克提出了太陽中心說,但是他們并沒有說他提出這種學說來僅僅是作為一種假說。縱使他確乎是這種提法,那也很可能他是象兩千年以后的伽利略一樣,是由于害怕觸犯宗教偏見的影響所致,——我們上面所提到的克雷安德的態度,就說明了這種懼怕是很有理由的。

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