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        通過利用持久的可見的記號代替短暫的聽得到的記號,人們獲得書寫,它的優點恰恰在于這種持久性,這與迅速消解和忘記所說的詞的瞬變過程形成對照。最明顯的事情是借助圖畫傳達信息和消息,事實上北美印第安人就使用過這種方法;請目睹一下報告海戰的勞必利爾湖附近的巖畫。書寫的另一個開端可在刺花紋中找到,在這里在皮膚上的繪畫逐漸地、主動地變成“圖騰”即部落的記號。供回憶事情的約定記號,例如打結、棍棒上的刻痕、對雙方中的每一方成為契約的劈開的具有某一份額的縱長、秘魯人的管理機構保管的打結的繩子(繩結語)和“貝殼數珠”帶,這一切都是書寫的另外的開端。書寫的進一步發展能夠沿著兩條不同的路線進行;或者對事物的表象通過迅速簡化手寫縮減為概念的約定記號,像在中文中那樣;或者以描繪謎的方式想起詞語的聲音之一,圖畫轉化為語音記號,像在埃及的象形文字中那樣。抽象地思維的傾向和為此目的謀求書寫的愿望導致前一種方法,而寫出人的名字和一般地寫出恰當的名詞的需要導致第二種方法,這便產生了文字手寫。每一種方法都有其特殊的優點。第二種方法與十分稀少的手段有關,而且容易聽清楚語言中的每一個語音和概念的變化。第一種方法完全獨立于語音,以致日本讀者能夠閱讀中文,而他們在語音上講的是截然不同的語言。中文書寫幾乎是萬國語,雖然它需要隨著每一個概念的變化而變化。

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        ①同上書,第251頁。

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      德自我意識并不具有被承認這一環節,并不具有特定存在著的純粹意識這一環節,所以它根本不是一種有所行動的意識,不是一種有所實現的意識。它的自在存在,對它說來,要么是抽象的非現實的東西,要么是一種無精神的現實、存在。

      可是他把事物的普遍的復雜的聯系同這些關系所規定的事物的內在本質割裂開來、對立起來,把事物的條件性和真實性割裂開來、對立起來,從而導致否認事物的真實性,陷入了唯心主義。

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        如果我們的思維是充分抽象的,那么我們應該把它必須具有的概念標記僅僅歸于事實。于是,我們從來也不應該被迫消除任何東西,除非由于相同的標志而缺乏通過直覺類比尋找新經驗的靈感。這樣的純粹概念的表象能夠用來完成部分科學,在這里,沒有為僅僅在日益增加的范圍內起有益作用的假設留有余地。審慎使用的圖像在此處不僅未被排除,而且是極其恰如其分的。存在著我們通過感官直接知覺的事實,仿佛放眼一瞥俯瞰它們似的。另一些事實在我們應用復雜的觀察系統、概念和反應之前,是不會顯現出來的。人們并未直接看到光是周期的;確實,極短的周期使得千方百計地對付該事實變得很困難。同樣地,偏振也不是直接可辨認的。由于與抽象的概念——這些概念無論如何最終建立在直覺觀念的基礎上——相比,我們更為熟悉直覺觀念,更為熟練地運用它們,因此唯有本能告訴我們把光線想像為在直觀上相當大的波長的波動,該波動具有與偏振鏡的反射面相關的確定的振動平面,以致在類似的試驗的指引下,波動的行為會像光線一樣。借助這樣的觀念,我們比借助抽象概念更迅速地獲得了光現象的概覽。為了適應赫茲的短語,這些觀念是事實的圖像,而事實的心理結果是事實的結果的圖像。我們一旦準確地在那里決定了在概念上與事實重合的圖像,它便把直覺的明晰性的優點與概念的純粹性結合在一起。它現在適宜于毫不勉強地采取新事實可能要求的那樣的進一步的證明,比如說電動力學或化學的新事實。

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